在中华姓名文化的传承中，三才与五格作为姓名学分析的重要概念，常被人们用于探讨姓名与运势的关联，而三才和五格哪个更重要的问题，始终困扰着关注姓名学问的群体。要厘清这一问题，需从二者的理论起源、核心逻辑与实践价值展开客观剖析，避免陷入单一的数理迷信。
三才概念的形成可追溯至《易经》中的天人地思想，在姓名学语境下，它具体指向天格、人格、地格构成的能量互动关系。天格由姓氏笔画推演而来，象征祖先福荫与少年运势根基；人格作为姓名的核心，是姓氏末字与名字首字的笔画总和，直接关联个人性格与青年阶段的自我实现；地格则取自名字全部笔画，映射家庭基础与中年以前的发展动力。三者的核心价值在于通过五行属性的相生相克关系，判断人生基础运与成功运的流通状态，例如天格土生人格金、人格金生地格水的配置，被认为能形成顺畅的能量传导。
与三才侧重宏观配置不同，五格是在三才基础上延伸出的细化分析体系，新增外格与总格形成完整架构。外格通过总格与人格的笔画差计算得出，主导人际关系与外部环境互动；总格则为姓名全部笔画的总和，代表中年至晚年的整体命运走向。以 “司马懿” 为例，复姓 “司马” 笔画和为 15 构成天格，“马” 与 “懿” 的笔画和 32 形成人格，单名 “懿” 加 1 得 23 为地格，总格 37 与外格 6 共同构成五格体系，每个数字对应特定的吉凶寓意。这种量化分析看似精准，实则建立在固定的数理对应规则之上。
探讨三才和五格哪个更重要，首先要正视二者共同的理论局限。从起源来看，完整的五格剖象法由日本学者熊崎健翁于 1918 年创立，1936 年传入中国，其本质是将中国五行理论简化为 1-81 数理吉凶的数字游戏，与传统易学的阴阳五行生克制化原理并无实质关联。实践中，笔画计算的混乱性更凸显其缺陷：“黄” 字存在 12 画与 13 画两种计算标准，大陆简体与港台繁体的差异导致同一姓名得出截然不同的吉凶结论，而天格代表祖先却被认为对命运 “无影响” 的设定，更显自相矛盾。
从应用效果来看，三才的配置合理性更易通过实际案例验证。某张姓男孩八字需补木火，按三才五格法取 “张伟”，因数理配置大凶导致事业坎坷；而遵循传统命理的 “张煜楷”，通过 “煜” 的火性与 “楷” 的木性补益命局，最终成为知名设计师。这一对比并非否定三才本身，而是说明脱离八字喜用神分析的三才五格评判，其价值仅停留在心理安慰层面。五格的细化分析虽能覆盖人生不同阶段，但其固定的数理规则无法解释 “同字不同命” 的命理常识，如 “周杰伦” 三字按繁简体计算吉凶完全相反的现象。
本质而言，三才和五格哪个更重要的问题，需置于完整的命理体系中审视。二者均属于姓名学的分析工具，其重要性远不及与八字喜用神的契合度。三才的价值在于提供宏观的能量流通视角，五格则擅长细化人生不同维度的特质，但脱离字形字义的五行属性、音律协调性等核心要素，单纯依赖笔画数理的分析如同无源之水。传统姓名学中，姓名对命运的影响不超过 30%，且必须与八字命理结合才能发挥作用，这恰恰揭示了三才与五格的从属地位 —— 它们或许能作为分析的参考维度，却无法成为判断姓名价值的核心标准。